第四十五章 及早定戒律 李基克太原(第1/3页)

高充所带的使团，离开谷阴是在六月底。

从初秋七月开始，到八月中旬，这一个月里，莘迩每天的日子过得都甚是充实忙碌，并且他早已有之的那种“时不我待”的紧迫感，在此一个多月中，亦是越来越加重了。

日子过得充实忙碌，是因为三方面的原因。

一方面，武举的文考需要做充分的准备。

考题的难度、考场设置何处、考试的程序怎么安排、什么样的考生有资格报名、考题内容的选择、考官用谁、考中者授任他们什么样的官职最为合适，皆需讨论。

特别是考题内容的选择、考官用谁、考中者的授官定为几品此三条，只在朝会上就进行了四五次的反复辩论。毕竟，明眼人都能看出，武举文考显然是会成为定制的了，那这三条，就将会牵涉到太多朝中不同派别者以后的长远利益，所以不同派别者，都想为自己这边争取到最大的好处，因是这几次的辩论俱相当激烈。

——却考官用谁、考中者授官定为几品，固关系到一大批人的权益，而“考题内容的选择”，难道也与什么人的权益有关么？的确有关。当今之学风，虽不如前代秦朝时，门户森严，五经各有学派，别的不论，只一本《诗经》，就有好几家的学说，这家学说的弟子，严禁学别家学说，彼此视仇雠，且后又有今文经、古文经之争，现在的儒家学风，开明了许多，乃至引释、引道入儒，事实上已开了原本时空中，到元初时渐成气候的“三教合一”之风的先河，然如今的儒学研究，却也是存在不少派别的，如此，考题采用何家何派，就必须要争个明白。

又当下清谈盛行，士人崇尚自然，那么道家的内容要不要放入考题中？陇州信佛者众多，道智蠢蠢欲动，也参与其中，请了些信佛的士人上书，请求把佛教的内容亦放入考题中，道智并说动了鸠摩罗什，请鸠摩罗什趁给左氏讲经的机会，试图影响左氏对此的决策。

陇州虽小，北地、南方所有的土著和外来宗教，道、佛、祆，却是俱有。

比之道、佛，一来，祆教的主要信众是粟特人，他们的兴趣大多在经商上，为不因信仰触怒当权者，从而影响到他们赚钱，对传教向来兴趣缺缺，缺乏主动性，二来，祆教中的唐人信徒，自郭奣叛乱被诛之后，或者像王益富那般，脱教而出，“痛改前非”，或没有脱教的，而今也不敢大声说话，故是，祆教没有掺和到这场争论中。

莘迩的儒学素养普通，对儒家各派的争论，他不甚了了，遂把考题内容选择此项，委托给了阴师，叫他负责确定考题，尽量平衡儒家各派的利益。至於道、佛两家的学说要不要放入考题中，莘迩的态度很明确，文考文考，考的是文儒，干道、佛何事？况道、佛出世，道士、和尚自称方外人，亦不该参与红尘俗事，因干脆直接的表态，此事绝不可行。

倒因了道智在这场争论中，表现得较为显眼，勾起了莘迩的一桩旧念，莘迩遂把他召到莘公府，当面可他：“和尚，我此前叫你整理一下你们佛家的戒律，定成规范，好使我国的僧众遵行，你整理、定好了么？”

戒、定、慧，是佛教三学。戒，即是戒律。佛教传入华夏至今，说来时间不短了，可因有关戒律方面的佛经已然翻译出来的不多，故此华夏佛教的戒律还未完全成型，还没有一个所有华夏僧人俱皆遵行的戒律版本出现。因而，莘迩很早前就把“制定戒律”这个任务交给了道智，令他与鸠摩罗什两人，借陇州邻西域，在陇的西域僧人众多之利，组织读过涉及佛教戒律之类佛经原文的在陇西域僧人，邀请龟兹等西域诸国熟知佛教大小戒律的名僧，汇聚一堂，加上本地的唐人高僧，共同整理、制定出一个全面的佛教戒律规范。

道智就任定西佛教信徒官方最高领导的时日，已有一两年，尽管久处高位，这个和尚，不得不说，是个虔心信佛的，依旧保持着苦修的习惯，还是形容黑瘦，他恭敬地合十回答，说道：“制定得差不多了。再有两三个月，应就可以成型。到时，贫道捧来，请明公过目。”

“我对佛教的戒律不懂，但我之前建议你的那三条，你可务必要定入戒中。”

莘迩之前给道智提过，有两条戒律必须要加入戒中，一条是禁止和尚吃肉喝酒，一条是禁止和尚娶妻，一条是禁止和尚从其师姓。

前一条，现今之佛教不禁肉食，莘迩对此大为反对，禁止了和尚吃肉，不仅“清心寡欲，才能更好修行”，也能节省下大批的肉食，供将士、百姓吃用；次一条，娶妻的和尚不多，但现今也有，莘迩因要求把此条列入戒中；后一条，比如竺圆融，他这个“竺”，是他那位西域老师的姓，莘迩认为，此习会助长僧人分门别派的风气，故建议定一条规则，出家的僧人既俱是释迦牟尼的弟子，那就不要以其授业之师的姓为姓，应以释为姓。

道智对这两条都很赞同。

听了莘迩的吩咐，他应道：“明公的此两条建议，贫道都已定入了戒中。”

莘迩点了点头，说道：“很好。”然后语重心长地说道，“和尚，及早定好戒律，这才是你该干