第二十章 瑰丽朱阳殿 太后如神人(第2/3页)

”此八字，来开示道智，“佛的形式并不重要，重要的是你悟到了没有”。

他不记得此事了，鸠摩罗什却知此事。

道智当时无以回答莘迩，莘迩对他说的那些话他遂牢牢记在了心中，就在月前，与鸠摩罗什的一次闲谈中，说到莘迩对佛教译经事业的“鼎力支持”，他提起了此事。想那道智，本以为莘迩是记错了经文，把不知哪句佛经记错成了“色即是空”等八字，可鸠摩罗什遍读佛经，却是知此八字出处的，於是乃才有了他於不久后，也即日前，专门把此经翻译出来的举动。

见莘迩忘了旧事，鸠摩罗什不是话多之人，也就不再多言，亦不追问莘迩是如何在译文出来之前，就知道了“色即是空”此八字的，把之脑补为了莘迩可能是听哪个胡僧讲过的，微笑说道：“君侯与此经有缘。若是不嫌贫道字丑，改日贫道亲书写一遍此经，献与君侯。”

莘迩心道：“我怎就成有缘人了？”笑道，“大和尚你的亲笔经文，而今在谷阴千金难求，我听说就连那求子的，有的都把你写的经文裱挂墙上，日夜焚香膜拜！你如肯送我，我自是却之不恭矣。”问道，“不知和尚现下在译的是何经？”

鸠摩罗什庄重而严肃地答道：“《能断金刚般若波罗蜜经》。”

此经即是《金刚经》，也是后世著名的一部佛经。佛家八万四千法门，般若为其一种，宣扬的内容以空性为主，《心经》和《金刚经》都是般若法门中的经典。如果把《心经》比作般若法门的总纲，那么《金刚经》就是般若法门诸多佛经的一个略本，地位是相当重要的。

鸠摩罗什庄重的姿态与语调，既是因为《金刚经》在般若法门中的重要地位，更关键的，也是因为《金刚经》讲述的是大乘佛教的教义。

小乘佛教在中土大规模传播的时间早於大乘，所以小乘的影响，直到时下，仍比大乘广泛，贺浑邪帐下的佛澄和，——说来这个佛澄和与鸠摩罗什还有血缘关系，他亦是出自龟兹王族，但他来中原的时间早，那时龟兹还盛行小乘，未因鸠摩罗什而奉大乘，故是佛澄和学的就是小乘，又如江左现下那个与士人们交往密切的那个支姓名僧，起初学的也是小乘，定西亦不例外，境内的佛教徒，如今修行小乘佛教的还是为数不少，道智、竺圆融师兄弟，他们原先便是小乘弟子，甚至左氏，原先信奉的也是小乘。随着鸠摩罗什的到来，像龟兹的和尚们一样，受其感化，道智等尽管已陆续转投到了大乘的门下，左氏也改信了大乘，但到底大乘佛教还没有一统定西的僧界，更遑论北地、南方了，因是鸠摩罗什近年所译之经，多是大乘经籍，对现下正在翻译的这本大乘的重要经典《金刚经》，他当然也就会是非常的重视。

莘迩说道：“待此经译成，也请大和尚抄写一份，送我可好？”

佛教的推广和发展，离不开当权者的支持，虽是莘迩不肯浪费民力、财力，开凿佛窟，可他对译经事业的扶助和支持，已是令鸠摩罗什等得益匪浅，对莘迩的这个要求，鸠摩罗什求之不得，自不会推辞，爽快应诺。

应诺过后，鸠摩罗什转身，朝左氏行了个礼，再向莘迩行个礼，告退而出。

殿中没了外人。

左氏柔声说道：“将军，请你上前来。”吩咐伺候的宦者、宫女，“为将军设榻。”

鸠摩罗什刚才坐的榻是个独榻，只能容一人坐，太小了，左氏认为配不上莘迩的身份。几个宦者、宫女撤下了鸠摩罗什的坐榻，搬上来了一个多人可坐的大榻，放在丹墀的左侧。

莘迩行至丹墀下，行礼说道：“拜见太后。”

“快请坐吧。”

莘迩没有落座，躬身不动，说道：“臣不累，站着就好。”

“将军，我方才听你与鸠摩罗什对谈，没想到将军军政操劳之余，也是常读佛经的么？”

莘迩一本正经地答道：“上有好，下必甚焉。太后信佛，臣为人臣，便是政务繁忙，空暇之时，又岂能不学效太后，读佛经一二？”

左氏楞了下，旋即醒悟过来，这是莘迩在开玩笑，抿嘴一笑，说道：“是么？那我就要考考你了，看看你学效的成果怎样！我且问你，就你刚才背诵的《心经》几句，其意是何？”

这个考问难不住莘迩。

一边回答左氏，解释那几句的意思，莘迩一边心中想道：“《金刚经》此经，著名於后世，即使非是佛教信徒，多也知道此经，我虽没读过，但由此可见此经的传播影响。待至鸠摩罗什译成，送来我一观之后，我当设法，把此经和《心经》的译文传去关中、河北、中原、江南等地，最好能把鸠摩罗什、道智诸僧，在南北各地的佛家信徒中，借此塑造成得道菩萨的形象，以提升我定西佛教的名气，扩大我定西在南北民间、士流中的声望，等来日我有力量出陇，光复北地之际，也好给我军减少些阻力，使我能够更容易地收拢到民心、士心。”

莘迩支持鸠摩罗什译经，闲时读经，却非是单只为了讨左氏欢喜，也不是因为他信奉佛教，而是因为他另有此种的考量。