第4章 猎巫运动，魔女的扫帚(第1/2页)

毒药猫，这是在西蜀之地与世隔绝的羌寨群落中，流传的一个古老民俗传说。

寨子里的老人们说，毒药猫是邪神派来的使徒，会散布灾祸与疾病，她们白天变成人的样子，混迹在寨民中，晚上等人们都睡了，她们就会变成猫，出来害人。

她们会巫术，懂毒药，还能骑着木柜子飞，会吃家养的牲畜，会破坏庄稼，会让人染病，在水里下毒，还能把人变成石头……

反正一语概括的话，只有“邪恶”二字。

毒药猫以女性为主，被发现抓到要接受人们的审判，被绑在火刑架上，活活烧死。

怎么样？是不是有种强烈的即视感。

巫术，毒药，火刑架。

没错，在西方有过同样的恐怖陋习。

他们那里不叫毒药猫，而是叫，女巫。

猎巫运动，似乎就像是人类发展历史中的必然性一样，无论地域，只要社会发展到对应的形态条件，必然会出现。

而这些条件或许有，人数有限的封闭小镇，宗教或群体斗争，弱者迫害，愚昧……

当给镇上的村民们树立起统一敌人如邪恶的魔鬼，那么，铲除异端和魔鬼爪牙，就变成了正义，村民们会统一思想，这是古典宗教的朴素愚民统治法，归根结底目的是为了统治管理一个镇。

当然，后来时间就把它淘汰了，论忽悠水平“猎巫运动”是最低级最落伍的，建议去现在的传销组织补个课。

如今的大景，少有地方还有这种陋习，或许只有一些极其偏僻，外人交流显少的愚昧古寨里，才有在流传“猎巫运动”。

林寿缝合“毒药猫”焦尸，从走马灯里看到了这个女孩不幸的一生。

女孩本是古羌寨里一个药婆的孙女，懂一些治病的药理，常以草药为寨里的寨民治病，后来少女渐渐长大出落，因为长漂亮，被寨里的家长，也就等于村长，给看上了。

然而，人家这女孩早就有个心有所属的情郎，他在梯田耕耘时，她在山上采药时，会隔着山对唱山歌，这么好的一对小两口，村长看着生气，我看上的这是，我是村长你必须从我，结果被女孩拒绝，颜面无光，便利用村长权利报复。

村长说女孩是邪恶的毒药猫，会害人，他家里那些瓶瓶罐罐就是证据，寨子里早晚全被她害死。

一开始寨民们还犹豫，结果转天女孩的情郎被发现在家被毒死了，寨民们都知道这小伙跟那女孩走得近，吓坏了，信了她就是邪恶的毒药猫，纷纷支持村长，把药猫架上了火刑架。

白色公羊的注视下，火点了起来，公羊神是羌族人的信仰图腾，无视女孩凄厉的辩解和烈火焚身的惨叫声，寨民们祈祷着公羊神的保佑，惩戒邪恶。

一阵邪门儿的风起，没人注意到风吹起了点点火星，落在了屋顶的茅草上，从点点火星，诡异的整个烧了起来。

村长正看着被火焚烧的女孩，心中快然于铲除异己，让你不听我的，这就是下场，然而没高兴一会，就觉得背后很热，一回头发现整个寨子都陷入了火场。

哎！走水了！救火呀！

古寨里的寨民们慌张逃窜，也有人打水救火，然而那火大的邪性，没一会儿就燎了天了，水也不管用了，大家赶紧跑，却发现哪都是火，根本跑不掉。

最后，整个寨子在火海中被付诸一炬，寨子里所有人都随着猎巫运动，与被架起来烧的毒药猫一起，烧了个干净，无一生还。

他们向公羊神的祈祷似乎没什么用，也说不定就是公羊神显灵了，真正的邪恶，确实被惩戒了。

啧啧，林寿看完了走马灯直摇头，封建迷信害死人。

尸体定价，地字九品。

卖尸录奖励，魔女的扫帚。

好家伙，这个普通药婆小女孩儿居然是个地字定价，是这故事太精彩了吗。

林寿掂量了下手里的扫帚，按理说这玩意儿骑上能飞，但是吧……

林寿试了试跨坐上去，扫帚纹丝不动。

魔女的扫帚，这色批扫帚只认女骑手，就跟只为纯洁少女现身的独角兽一样，林寿不符合驾驶员标准。

绝了，你个破扫帚搞性别歧视是不是？

信不信给你撅折了？

林寿操控着主播九号跟一把破扫帚较劲半天，最后还是干脆一个快递发回京城。

林寿收货后特意为这把扫帚，扎了个胸怀“大邪恶”的纸人女巫，色批扫帚可跟林寿用那时候软趴趴死狗似的动都不动不一样，当时就挺立的倍儿直，飞起来了。

当然，林寿玩一会就失去兴趣了，就是个猴戏，女骑手限定就不说了，还限重，坐一个人基本就满载了，什么破玩意儿，林寿做个简易旋翼机都比这玩意儿猛。

不说跟这色批扫帚折腾了些日子，林寿缝完了被诬陷为毒药猫的女孩尸体后，除了看到地方上一个愚昧的封建陋习故事，主要还是得到了岷水教的线索。

走马灯里，女孩早年被人拐卖过，关在了山区一个