第一零八章 国家与民族(第2/5页)

帆船已经是全世界最先进的船，只要能一直领先，就足够了。

确定下来了孟瑛的出发日期，朱瞻基又来到了下马桥农庄，准备送朱棣一把手枪。

造第一支枪，朱瞻基就多准备了几套配件，一是为了防止配件损坏，磨损了换装，还有一个原因就是给朱棣准备一把。

作为孙子，他该送，作为继承人，他更该送。

从内心里，朱瞻基是希望朱棣多活几年的。当皇帝就是孤家寡人，站在高处的感觉，大部分时候是好的，但是也难免会有些寂寞。

有朱棣这个爷爷挡在前面，他的权力没有小多少，还有有个能好好谈心的人，这很难得。

朱棣要是死了，他就是有一些心里话，也不知道该跟谁说了。

枪是凶器，算不上好东西，但是不能他自己有了，却把爷爷忘记了。

而且，这个爷爷还是皇帝。

配件都是现成的，组装在一起，只需要将有偏差的配件毛刺给打磨好。

只用了半日时间，朱瞻基就组装好了新枪，并帮朱棣调好了准星。

随后，他将工匠们手工制造的子弹，装了两百粒，把子弹给了内侍奉御昌盛。“这些子弹你要收好，不能让任何人知晓，待皇祖父召你，你将子弹给他。”

昌盛老家是贵州都匀长官司人，洪武末年入宫，年纪虽然小，但是聪明伶俐，很受朱棣喜欢。

当初朱棣派了他与金阔两人伺候朱瞻基，金阔办事稳重，得了朱瞻基重用，后来他又被朱棣要了回去贴身伺候。

他这次随船回来，是替朱棣安排两个妃子去帖木儿国伺候，朱瞻基让他带子弹，也不会引人注意。

而枪支，朱瞻基锁进了一个木盒，把钥匙给了另一个内侍，却把木盒给了孟瑛带上。

把枪弹分别给不同的人，这也是为了稳妥起见。朱瞻基自己都没有信心能挡子弹，自然不能因为所托非人，给朱棣造成威胁。

关系到他的安全，再小心也不为过。

就在孟子的后人乘坐海船，离开应天府的这一天，孔子的后人从运河来到了应天府。

而这一天，朱瞻基已经等了半年了。

在这期间，孔府已经递了两次初稿，不过都被朱瞻基打了回去修改。

国家与民族，这两个词语其实很容易解释清楚，但是要把它们阐述清楚，还形成一整套完整的理念，就不是一件容易的事情。

因为如今的大明，依旧遵循的是儒家那一套，每一个读书人对这个世界的认识，都是儒家那一套。

在儒家学说里，将国家与民族的理念形成一整套言之有物的学术，是非常艰难的。

可以说，这跟一清子他们从易经，道经里面重新组织言论，成立一个教派相比，都相差无几。

这也幸亏是孔家，他们宿儒众多，一辈子都在研究儒家文化，所以他们才能在大半年的时间里，就形成一套完整理论。

像一清子他们，召集了数百道士，忙了大半年，真理教的教义都还没有编好。

因为这一整套理论不能与现有的知识有冲突，让人能够接受，又不能自相矛盾，形成悖论。

但是实际上，国家与民族之间的关系，本来就是相悖的。

民族属于古汉语的词汇，用于表达宗族和夷夏之辩。但是实际上，一直在清朝灭亡之前，中国都没有能够形成真正的民族观念。

在此之前，中国也只有少数人引用过民族这个词语，以至于许多人还认为这个一个英文nation翻译而来的舶来语。

许多人认识这个词语，还是在光绪戊戌变法之后，是从日文的汉字借用而来。

因为在大部分中国人心中，宗族才是真正重要的，能代表民族的。

第二世的朱瞻基并不是一个普通人，作为一个已经站在世界顶端的成功者，他对社会的本质也有着非常清醒的认识。

看清世界，摆正位置，处理个人与世界的联系关系，这是没一个人能成功的基础，无一例外。

在他的认识中，民族的发展，经历了从血缘家族，到族群，再到原生民族，再到近代意义上的民族。

血缘家族不用多说，亲族是社会的构成基础。而族群，则是有共同风俗习惯的一群人，他们是享有共同的历史、文化、宗教、语言和风俗习惯的大部落。

如今除了亚洲和欧洲的一些国家，大部分地区仍然处于这个阶段。

原生民族，则是一个自然共同体。其基础存在于一般民众的信仰、认知与情感，是区分“我族”与“他族”的笼统概念。

处于这个阶段的时候，就是集体意识萌芽的阶段，已经学会了融合和扩张，学会了用各种知识，文化，语言来统一思想。

比如现在的大明就处于这个阶段。

但是这种原型民族主义并不足以创造出现代的民族国家，比如汉人，犹太人、日耳曼人、罗马人等等……

虽然这个时候，各民族已经有了你