山海经番外：真实的昆仑与百神(第4/9页)

传。历朝历代，都有明堂，从夏商周到秦汉唐，哪怕是清朝都有。最后一次祭天大典，是袁大头……

也就是说，我们有几千年的信仰‘天’，‘造昆仑’的历史，这是中华文明的重要特征。

《周礼·考工记》：“周人明堂，度九尺之筵……外有九室，九卿朝焉。”

西汉的《大戴礼记·明堂篇》也写了“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四户八牖……明堂者，明诸侯之尊卑也，外水曰‘辟雍’。”

《明堂月令论》还说了“明堂制度之数，九室以象九州，三十六户，七十二牗，以四门八牗乘九宫之数也。”

《淮南子》：“明堂，王者布阵之堂，上圆下方，堂四出……”

这些都是对明堂的描述，历朝历代，明堂形制各有不同，但万变不离其宗，都和山海经里的昆仑墟描述大体对应。

比如建筑格局法天象地，基址方形四达。比如建筑附近有水环绕。

还有一个，就是明堂为三重台阶式，这和淮南子中对昆仑的描述吻合。

昆仑分为三层，第一层叫凉风之山，登之而不死。第二层叫悬圃，登之乃灵，能使风雨。第三层，乃为上天，登之乃神，是谓太帝之居。

考古的新石器时代，距今六千年的红山文化，就有‘三环祭坛’。五千年前的良渚文明，也有三层台阶的瑶山祭坛。

仰韶文化的双槐树遗址，也就是所谓‘河洛古国’，更是有三重结构的大型环壕。还有黄土高原上的‘南佐遗址’……总之很多，我就不列举了。

把宗庙祭坛建成三重台的形式，是自古有之。

是整片古中华文化圈，各种不同新石器文化的一种共同文化因子，即‘天地信仰’、‘祭祖乃灵’、‘天圆地方’等要素。

还有一个论证，那就是在早期典籍中，‘昆仑’一词，有时候是直接指代‘明堂’的。

比如《史记·封禅书》记载了汉武帝封禅泰山，降坐明堂于山之北：“济南人公玉带上黄帝时明堂图，图中有一殿，四面无壁，以茅盖之，通水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰‘昆仑’。”

当时汉武帝封禅要建明堂，有个叫公玉带的人，献上了一幅图，称为黄帝时明堂图，画了个宫殿，名字就叫昆仑。

山海经里描绘的昆仑墟作为一个明堂，基本是学界公认，包括古代文人，也很多知道昆仑墟是个明堂，只不过后来想象力放飞，将其发展成了仙山，毕竟‘百神所在’嘛，其实就是一堆祖先牌位。

……

好了，以上是主流学界几乎定论的答案。

说点我个人认为的东西。

《尚书·禹贡》言‘浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙’。

翻译过来就是：（进贡的船只）从积石山附近的黄河，行到龙门、西河，与从渭河逆流而上的船只会合在渭河以北。织皮的人民定居在昆仑、析支、渠搜三地，西戎各族就安定顺从了。

简直是直截了当地表示，‘昆仑’是个地名、国名，或者说‘族名’！

原因很简单，‘析支’、‘渠搜’都是古西戎族的分支。

山海经与尚书，是对昆仑最早最原始的描述，没有添加任何神话，都是很简单地记录这么一个地方。

昆仑，我觉得应该视为，上古时期处于西部的一处‘古国’，‘古族’，其首领称为西王母。

所以我在小说中言昆仑是昆仑，昆仑丘是昆仑丘，俩不是一回事。这一点并没错，我始终持有这样的观点。

所谓昆仑山，就是指昆仑国的‘山’，山海经也有写‘禹攻共工国山’之类的。

怎么一座山还能攻？因为那极可能是‘人造山’。可能就是指共工之丘。

当然，也可以解释为，攻是开凿的意思。

但古代的字不多，废话少。‘山’、‘丘’、‘虚’这意识应该都有区别。

我猜山海经里的昆仑墟描述的只是‘明堂’之一，昆仑是个族名。

上古中华大地，古国林立，有一族或一国叫昆仑，他们那的明堂，叫昆仑丘，后来迁徙走了，就改叫‘昆仑墟’。

书中还有其他明堂，比如‘祝融之墟’，是指‘祝融氏族’的明堂所在地。

注意，严格来说，墟并不是明堂的意思。

《广雅·释估》：“墟，居也。”

《广雅疏证》：“墟，故所居也。”

昆仑之墟，直译的意思，是‘昆仑一族曾经居住的地方’、‘昆仑一族的古老领地’、‘昆仑族的发源地’。

祝融氏之墟是楚国先民的最早起源地，楚人的祖坟就在那，祖坟在哪，哪就是根。

所以上古之人如果在地图上标注自己氏族的领地，就会画出氏族最重要的建筑，即把明堂画出来。

大约是表示‘我们一族当年的祖坟在那里’，这是一种文化。

同时也可以反推，画‘山海图