第225章 南传佛教之“果位”(第1/3页)

对于高务实这句话，刘馨立刻表示不同意了，她收敛笑容，严肃地道：“我知道你对无神论很坚定，我也是无神论者，但作为机要秘书，我必须提醒你注意：在这个时代，神权依旧是非常重要的一股统治力量，且不说欧洲、阿拉伯、印度什么的，你以为南疆就不需要神权？我甚至敢说，就连大明也没有完全抛弃神权！”

高务实眉头微微一动，但没有立刻回话。刘馨便接着道：“就说南疆和大明好了。南疆那边除了安南这个自称‘小中华’的特殊存在，其余王国几乎都是信佛的，当然安南人也有不少信佛，大概和咱们大明的情况类似。

不过咱们也甭管他们信的是上座部还是什么，大抵应该都属于南传佛教……”

“你这个说法过于笼统，我怀疑你还不如我了解这些。”高务实打断道：“南传佛教又称南方佛教、南传上座部。基本上可以泛指传布于南亚的佛教，他们大致上又可以分为四类：

第一类是传于锡兰、缅甸、暹罗、柬埔寨、南掌等国的南方上座部佛教；第二类兴起于安南，但安南这一派是与儒道二教混融的混成佛教；第三类过去在柬埔寨曾盛极一时，是当时吉蔑族人所信奉的佛教；第四类则是爪哇、苏门答腊、马来半岛等地所传的南海佛教。”

刘馨愣了一愣，对于自己被他打断倒不是在意，只是很意外地问道：“你什么时候了解过这些？”

“你真以为内务部只监督我的家丁？”高务实呵呵一笑：“南疆的民情舆论我若是一问三不知，哪天他们要是造反，我岂不是连原因都不知道？”

“哦……”刘馨一脸恍然，点头道：“那要不这样，你先说说你对南传佛教——尤其是南疆当地的这些南传佛教有些什么了解，然后我对照一下，看看我之前的想法正不正确，之后咱们再继续讨论我刚才没说完的事。”

“也行，我简单说一下内务部给我提供的情况。”高务实想了想，似乎在回忆或者组织语言，稍稍过了一会儿才开口。

“我刚才所说的这四类，其中第三、四类现在基本上已经绝迹，只剩下位数不多的一些遗迹，就不必多讨论了。

第二类，也就是安南的混成佛教，严格意义上来讲它其实属于中国佛教系统。第一类又称为巴利佛教，盖此系统大部分均依据巴利语圣典为经典，而所谓南方佛教或说南传佛教，主要即指此系而言。”

刘馨点了点头，面色十分严肃认真，高务实也不知道她为何如此重视。

不过高务实还是继续介绍自己得到的情报：“大概是在公元前三世纪左右，阿育王派遣其子摩哂陀长老将印度本土佛教输入锡兰岛，此为锡兰佛教之开端。

公元前一世纪，锡兰佛教分裂为大寺派与无畏山寺派。到了公元三世纪时，无畏山寺派又分出南寺派。这其中，大寺派被视为锡兰佛教的正统。又到了五世纪，时有觉音、达摩波罗等大注释家出现。

在其他国家方面，大概是在公元四至五世纪以后，缅甸即有佛教传入，不过他们采纳的南方上座部佛教，则始于1058年阿耨楼陀王时代。

到了十二世纪以后，暹罗也开始接受上座部佛教。差不多在大明建国时期，锡兰的僧伽领袖被迎入暹罗，为暹罗王传戒。而至于柬埔寨、寮国等，接纳上座部佛教则始自百余年前，也就是暹罗民族之征服以后。”

刘馨立刻问道：“也就是说，这些南传佛教如果要溯源的话，都是从锡兰——也就是咱们那时候的斯里兰卡发端的？”

“呃，阿育王的国土早就……嗯，所以你这话没错，应该就是这么回事。”高务实点头表示肯定。

刘馨又问道：“那马来半岛、爪哇等南洋地区的佛教呢？”

高务实撇撇嘴，道：“那边被‘绿化’了呀，你说呢？”

“哦，那先不提他们。”刘馨摆摆手，又想了想，道：“这个南传佛教与北传佛教有什么差异？我是指他们之间有没有……呃，就是如天主教和东正教之间那种教义方面的差异。”

“这题超纲了，我也不是很清楚。”高务实微微摇头，但又道：“不过据说汉传佛教体系的禅宗达摩祖师以及律宗的一些思想，都与南传佛教有关，并且有相似相通之处。”

然而刘馨似乎对南传佛教与中国佛教的关系没什么兴趣，只是沉吟道：“南传佛教的流传范围几乎就正好是你现在控制的南疆各国，所以我觉得你应该对它有足够的重视。

我此前在南疆时就发现了，他们各国所信奉的虽然大都是上座部佛教，但各国之间对经义的解释还是会略有不同。我建议你可以考虑动用一些力量，帮他们搞一个‘结集’，把经文、经义做一些校正，进行统一。”

“结集”是个佛教词汇，又作集法、集法藏、结经、经典结集，乃合诵之意。即诸比丘聚集诵出佛陀之遗法。

佛陀在世时，直接由佛陀为弟子们释疑、指导、依止等，至佛陀入灭后，即有必要将佛陀之说法共同诵出，一方面为防止佛陀遗教散佚，一方面为教权之确立，故佛的弟子们集